Boski chłopiec czy rozbrykany łobuz — jak średniowieczni chrześcijanie widzieli Jezusa dorastającego
Sceny żłóbkowe w okresie Bożego Narodzenia rzadko pokazują jedynie opiekunów. Zwykle obecne są zwierzęta — ox i osioł obok Dzieciątka Jezusa. Z Ewangelii Łukasza wynika, że Maryja położyła Dzieciątko w żłobie – „bo nie było dla nich miejsca w gospodzie.” Motyw zwierząt w żłobie nie pochodzi z kanonicznych Ewangelii; już od IV wieku pojawiał się w sztuce, a popularyzowały go apokryficzne teksty, w tym Ewangelia Pseudo-Matouża, napisana przez nieznanego mnicha, prawdopodobnie w VII wieku, i zawierająca wiele opowieści o dorastaniu Jezusa. Chociaż Biblia nie mówi nic o tych zwierzętach witających Dzieciątko, to wczesne dzieła sztuki już to ukazują. Inne realia mówią jednak o dorastaniu Jezusa "wśród ludzi" dzięki apokryfom, które zdominowały wyobraźnię średniowiecza. Ten artykuł w mojej 2017 roku książce bada, jak te opowieści kształtowały powszechne wyobrażenie o Jezusie jako Dzieciątku i dorosłym, czczonym, a jednocześnie niekiedy niesfornym chłopcu. Kanoniczne Ewangelię opisują jedyną scenę z młodości Jezusa: incident kiedy 12-letni Jezus zostaje w świątyni Jerozolimskiej bez wiedzy rodziców. Szukając go z wielkim lękiem, znajdują go prowadzącego rozmowy z nauczycielami religijnymi, zadając pytania i zdumiewając ich swoimi odpowiedziami. XIV-wieczny malarz Simone Martini w "Christ Discovered in the Temple" przedstawia go stojącego przed rodzicami, z założonymi ramionami – uparty młodzieniec, nieprzepraszający ich za długie zatrzymanie. Apokryficzna Ewangelia Pseudo-Matouża – zwłaszcza wersje łączące materiał z wcześniejszej apokryficznej Ewangelii Dzieciństwa – koncentruje się na latach dzieciństwa Jezusa. Podobnie jak w opowieści o świątyni, pokazuje chłopca Jezusa jako czasem trudnego i posiadającego nadprzyrodzoną mądrość, która zachwyca, a nawet obraża nauczycieli. Ciekawsze, apokryfy ukazują Jezusa wykorzystującego boską moc już w młodym wieku.
In This Article:
- Żłób, osły i woły w ikonografii: korzenie motywu w Izajaszu i w sztuce wczesnochrześcijańskiej
- Dzieciństwo Jezusa w apokryfach
- Moc Jezusa młodego wiekowo i jego panowanie nad zwierzętami
- Jezus jako młody bohater legend: od środowiskowych szkód do cudów
- Boskie moce i zwierzęcy porządek: zwierzęta jako świadkowie boskości
Żłób, osły i woły w ikonografii: korzenie motywu w Izajaszu i w sztuce wczesnochrześcijańskiej
Kanoniczne Ewangelie nie wspominają o zwierzętach witających Dzieciątko. Motyw już od IV wieku pojawił się w sztuce i został spopularyzowany przez apokryficzny tekst Ewangelia Pseudo-Matouża, autorstwa anonimowego mnicha z VII wieku, który zawiera liczne opowieści o dorastaniu Jezusa. W wczesnych przedstawieniach zwierzęta te klękają, aby okazać szacunek — uznając to owinięte w pieluszki Dzieciątko, które przyszło na świat w skromnych okolicznościach, za Pana.
Dzieciństwo Jezusa w apokryfach
Biblia nie zawiera opisu dorastania Jezusa w sposób, jaki daje nam apokryficzna literatura. Po narodzeniu, opowieści o Jezusie dorastającym były szeroko krążące w średniowieczu — a to właśnie ten temat stał się przedmiotem mojej książki z 2017 roku. W apokryfach Jezus często bywał trudny i miał nadprzyrodzoną mądrość, która zadziwiała i obrażała nauczycieli. Takie przekazy pokazują boskość Jezusa już w młodym wieku, lecz jednocześnie nieuchronnie ukazują go jako dziecko, które lubi zabawy. Kult dziecka Jezusa w apokryfach łączy motywy cudu, które mają mu służyć, a które w Nowym Testamencie nie pojawiają się w tak wczesnym wieku. Wprowadzenie do opisu Jezusa-cudotwórcy, który potrafi wstać i czynić cuda, jest jednym z głównych wątków apokryfów.
Moc Jezusa młodego wiekowo i jego panowanie nad zwierzętami
Gdy rodzina zatrzymuje się w jaskini, napotykają smoki wyłaniające się z niej. Według Pseudo-Matouża, Jezus, nie mając jeszcze dwóch lat, stoi na nogach przed smokami i mówi: smoki czczą go, a potem odchodzą. Jezus sam zapewnia ludziom wokół siebie, że jest „doskonałym człowiekiem” i potrafi „oswoić każdy rodzaj dzikich zwierząt.” Później nakłania palmę, by się zginała, tak aby zmęczona Maryja mogła skonsumować jej owoce i skraca ich podróż na pustyni.
Jezus jako młody bohater legend: od środowiskowych szkód do cudów
W opowieściach, takich jak 14-wieczne płytki Tring, obecnie w British Museum, Jezus jest przedstawiany jako postać, która potrafi wyciągać znajomych z opresji. W jednej scenie ojciec próbuje izolować go od wpływu Jezusa — co jest zrozumiałe, biorąc pod uwagę, że wiele legend ukazuje Jezusa powodującego śmierć swoich rówieśników lub innych chłopców, którzy go irytowali. W opowiadaniu opisanym jako „śmierć z powodu uderzenia”, pewien chłopiec wpada na Jezusa. Jezus przeklina go, a ten pada martwy, choć Jezus przywraca go do życia po krótkim upomnieniu ze strony Józefa. Inna legenda, pochodząca z anglo-normańskiego opowiadania i zachowana w ilustrowanym manuskrypcie, mówi o tym, jak Jezus zdejmując płaszcz, kładzie go na promieniu słońca i siada na nim. Gdy inne dzieci widzą to, myślą, że zrobią to samo… Ale są zbyt żądne i wszyscy nagle upadają; jeden po drugim wstaje z ruchem, lecz każdy z nich łamie kark. Jezus leczy chłopaków, na prośbę rodziców. Józef przyznaje sąsiadom, że Jezus „był rzeczywiście zbyt dziki” i wysyła go dalej. Siedmiolety Jezus zostaje uczniem u farbiarza, który mówi mu precyzyjnie, jak farbować trzy kawałki tkanin w trzech różnych kadziach. Gdy mistrz odchodzi, Jezus ignoruje instrukcje, wrzucając całą tkaninę do jednej kadzi — i mimo to wykonuje to, co trzeba. Gdy mistrz wraca, najpierw myśli, że „został zrujnowany przez tego małego łobuza”, lecz w końcu widzi cud.
Boskie moce i zwierzęcy porządek: zwierzęta jako świadkowie boskości
Apokryficzne legendy także ukazują Jezusa mającego władzę nad zwierzętami: gdy wchodzi do jaskini lwa, młode lwy krążą wokół jego stóp, lwy starsze stoją z dala i czczą go, machając ogonem przed nim. Jezus mówi świadkom, że te bestie są lepsze od nich, bo zwierzęta „rozpoznają i wychwalają swojego Pana.” Te opowieści kreślą Jezusa jako dość(['rarytasowego']) chłopca, pewnego siebie i świadomego swojej boskości, a jednocześnie lubiącego zabawę i zabawne figle. Dla wielu żydów wokół Jezusa, zwierzęta były pierwszymi świadkami Jego boskości – których to świadectwo później mogło zostać zapomniane lub zignorowane. W jednym z pięćwiekowych kazań Quodvultdeus, biskup Kartaginy, pytał, dlaczego uznanie Jezusa przez zwierzęta w żłobie nie było wystarczającym znakiem dla Żydów.
